最近一篇讨论农村网红李子柒是不是文化输出的文章，引爆了各大媒体对她的讨论。除了李子柒外，笔者还关注了陆仙人。对，就是那位裹着化肥袋子在田间地头走维密的那位小伙子。有趣的是，这两个人在国内引起讨论都是因为“墙内开花墙外香”。目前李子柒在Youtube上粉丝达到747万，外国人称她是“大厨、艺术家、园艺家”“自然女神”。陆仙人的设计在Instagram上被外国人吹爆，说他不仅是超模，还是“大设计师”。他们在国外大量吸粉，又在国内引起极大讨论。

　　目前大家的讨论主要有两派，一派说李子柒讲了中国好故事，是文化走出去的好案例。另一派则认为李子柒满足了外国人对中国的刻板想象，如细眼、古装等，尤其是向他们展现的是古老传统的农村景象。

　　其实，他们之所以引起大家注意，原因真的很简单，就是好看。爱美之心，爱看美之心，人皆有之。陆仙人的身材、衣品以及田间地头做T台的配色，李子柒岁月静好的容颜、诱人的美食和田园牧歌的美景……美人、美物和美景，最直接地满足了观者的视觉享受。不论是外国的哪国人，还是中国人，不论是老粉丝，还是因为最近的讨论而开始看李子柒的人，都会被直接的美所吸引。所以这是人作为一种具有审美性的动物而共通的东西。当我们都被李子柒美到，尤其是外国人也被美到时，理性会把我们从感官中拉出来去思考：美在哪？李子柒展现的农村人、农村景为什么会吸引我？

　　不知大家注意到没有，但凡有中国农村元素的东西，大家的评价往往会陷入两个极端：农村要么是落后愚昧的，要么是诗和远方。对李子柒的评价也是如此，一部分人认为她向外国人展现的是中国的落后和原始，另一部分人则对这种三时三餐、田园牧歌的“慢生活”心生向往。

　　两种态度都是基于对“现代性”这个东西的参照。“现代性”以科技、资本等为核心要素，是一种工业化、城市化以及世界化的线性发展逻辑，而这一逻辑的建构者和话语权的掌握者是西方中心主义的。中国自近代以来，因衰老封建王朝之态，陷入落后挨打的困境，所以始终在以西方现代性为参照进行赶超。与此相对应，精耕细作、小农经济的乡土社会，就成了现代性的对立面，因此是落后的、需要城市化的。这一逻辑仍然在很多人的思维中延续，所以会产生第一种态度，即李子柒所呈现的农村生活是原始落后的。同时，在城市化进程中，当城市人陷入“成天瞎忙还不挣钱”“我比以前有钱，但是我为什么不快乐”等情绪中时，“现代性”的焦虑就充分暴露出来。于是农村的慢节奏成为人们“向往的生活”，甚至是想象。

　　其实，农村既不是落后的，也不只是田园牧歌，它是一个慢慢发展的综合体——自己动手丰衣足食的生活方式，使农村成为一个相对独立的田园，但也会让农村带有一定的封闭性；精耕细作给农民带来算计的小农思想，但也塑造了农民的诸多智慧……很多人只看到李子柒岁月静好、丰衣足食的一面，往往忽视了视频中她砍竹子、采莲藕、掰玉米等等辛苦劳作的一面。如果放大看，她的手是比较粗糙的，而且手指上有时带有淤青。在一些视频中，看起来十分文艺甚至瘦弱的李子柒，能够提起一只大肥羊，还会猛剁猪蹄子。因此，李子柒最吸引我的，除了是一个安静的美女子，更是蕴含其中的因劳作而得食的中国传统农耕文化。再加上她还照顾着奶奶，这种传统家庭文化又给视频彼端的观众，带来了温馨的亲情感怀。

　　很大程度上，李子柒吸引外国人和吸引我们，尤其是城市中的人，其原因是一样的，就是这种农村美的“差异性”，或者说是“陌生化”。一些人认定的农村贫穷、落后的一面，在另外很多人眼里，恰恰是一种新的体验和向往，尤其是在当下很多农村被开发得城不城、村不村的时候，农耕文化保留得比较完整的农村，更是能够激起人们的满心喜欢。中国幅员辽阔，一方水土一方人，不同地方的农村有不同的风貌，也带来不同的体验。除了展现四川绵阳农村风貌的李子柒，陕西安康的乡村胡子哥、广西灵山的巧妇9妹，也各自展现了当地独特的农村风情。

　　李子柒等农村网红走向国外，一定程度上，说明平凡的个体，完全可以有承担传播中国农耕文化的自信。中国色彩斑斓的农村也要有这种文化自信，将原生态变为高级，将本真变为财富。在这种“变”中，不得不说，李子柒呈现的内容虽然是“旧”传统，用的却是“新”方式——新媒体尤其是短视频等社交媒体。新的传播方式让广大有想法、有创意的农村草根们逆袭为网红，从无声的大众变为被人瞩目的明星，甚至在不自觉中代表中国文化走出国门。那些乡村的李子柒们，只要够“美”，总能让人们看见。